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本书聚焦19世纪中期以来英法人类学的祭祀理论，分析、说明和评论一个多世纪以来西方学者解析祭祀的不同方式，审视这些既有方式的方法、内容及思想特征，帮助读者把握究竟应该如何追溯祭祀的源流，以及如何从实际生活情景下的祭祀实践和观念入手提出理论概念。 作者延续其近年来坚持的“广义人文关系”视角，评述与祭祀相关的重要理论，涉及的重要人类学家包括泰勒、史密斯、弗雷泽、莫斯、于贝尔、葛兰言、马林诺夫斯基、拉德克里夫-布朗、埃文斯-普理查德、列维-斯特劳斯、基拉尔、韦尔南等。

在广受赞誉的《你必须改变你的生活》一书中，彼德·斯洛特戴克将“实践”视为决定性的“人类境况”。而在本书中，他分析了这种有关人类思维和行为的新视角，如何从根本上改变了理论工作者与科学工作者看待其学科的方式和他们的工作内容。彼德·斯洛特戴克将理论和科学理解为一种通过生成的练习而唤醒工作者投入生活的方式。 本书的叙述涵盖了两干多年的哲学发展历程。它始于柏拉图对他的老师的描述——那位老师因沉思而伫立在原地一动不动——继而涉及胡塞尔、尼采、海德格尔等哲学家的思想。最初的雅典学院是一个练习的地点，在那里人们学习如何从世界中抽离。胡塞尔的现象学劝导人们从存在执态中后退一步，练习不参与。斯洛特戴克呼吁人们思考“悬置的人”如何保持创造性。

《亡灵的对话》展示了 丰特奈尔的博学、睿智。借 助不朽的亡灵之口，丰特奈 尔分享了对死亡、历史、欲 望和快乐的冲突、清明和疯 狂的利弊等诸多话题的观点 。他把握到了现代的问题， 并针对性地提出了答案。从 古到今，许多 的艺术家 、科学家、政治家、哲人纷 纷萎逝。这些人杰的亡灵在 阴间如何度日？丰特奈尔用 丰富的想象设想了这些亡灵 坐而论道，谈论他们逝去的 生命及其过往人生的感悟。 内容包括三部分：古人亡灵 之间的对话；古人亡灵和今 人亡灵之间的对话，今人亡 灵和今人亡灵之间的对话。 对话智慧机警，给人愉悦和 深思。

本书是一部研究20世纪初大叙利亚地区大众政治和民族主义的起源与早期发展的学术著作，采用了不同于以往历史学家的独特视角，详细描述了非精英人士在民族主义政治中的作用。第一次世界大战后，后奥斯曼时代的叙利亚民族主义高涨，各种民族主义组织竞相出现，登上政治舞台。本书以1918—1920年费萨尔统治叙利亚时期的一系列重要历史事件为背景，解析了两个有着不同体制框架的共同体，一方是阿拉伯政府、法塔特和阿拉伯俱乐部，另一方是人民委员会及其盟友。作者通过大量文献资料，从它们各自的话语所表达的民族主义方向、价值观、愿景，对它们所举办的仪式、游行活动进行具体分析比较。 作者认为，无论是阿拉伯俱乐部还是法塔特，在结构或意识形态上都没有做好准备来领导或引导代表叙利亚民众利益的大众政治。与之相比，人民委员会不仅在组织和功能上独立于阿拉伯政府，而且其结构反映并具象化了叙利亚城市政治权威不断变化的性质，其主张和选举制度在民众中更具有代表性，赋予了新的民族主义领导阶层权力，以往被排除在民族主义政治外的人开始在叙利亚的政治和公共活动中发挥中心作用，民族主义政治首次成为一种叙利亚地区的大众现象，今天仍在继续影响着这里的政治和社会。

　　《香烟股份有限公司：1870-1930中美烟草贸易研究》以19世纪末至20世纪初香烟的兴起与烟草行业的现代化为背景，探索全球第二大烟草公司英美烟草公司（BAT）在本土的发展及其在中国创建分公司的历史，追踪了这一时期中美烟草工业相互联系与影响的过程。 　　作为社会组织，美国和中国香烟公司的内部情况非常复杂，人们在日常接触中必须跨越种族的差异才能实现香烟的生产和销售。作者以英美烟草公司在长期发展中形成的“亮叶烟草关系网”为线索展开研究，为我们揭开了一段不为人知的历史。这个网络中不仅有精英企业家，还有不同种族及地域的农民、商人（买办）、工人、销售员、棒球运动员、爵士音乐家、舞女等，是他们奔赴商业活动的一线，在冲突、纠缠与合作中创造了历史。

“组织”作为一个古老的词汇在近现代中国被赋予新的意涵，在政党政治、社会革命、经济建设等重大议题中都能看到它的身影。1943年，毛泽东在劳动英雄大会上发表的《组织起来》讲话，为农业生产领域的组织化提供了理论支撑，并预示着合作化运动的展开。在1940—1950年代的“农业合作化”运动中，劳动英雄转化为“组织者”，经由“典型示范”“思想教育”和“动员结构”将群众组织到互助组或合作社中来，并带领群众完成集体生产与集体分配等任务。在这一运动中，文艺生产发挥自身的优势，参与到对群众的组织和动员工作中来，并书写和再现了“组织起来”的完整过程，而农业合作化运动也反过来推动着文艺生产的发展，特别是群众文艺创作和文娱活动的繁荣。合作化运动在文艺作品中的具体表现形式是本书写作的主要线索，书稿既有鲜明的文学性，也融汇了社会史与政治史，揭示了农业合作化运动中文艺与政党政治、大众生活之间相互生产和促进的历史关联性，深化了对相关历史时期文艺实践的认知。

鹅肝，被视为法国传统美食，被奉为美味珍馐，却因备受争议的填鸭法生产方式而遭到动物保护团体的批评乃至攻击。法国人视鹅肝为受保护的文化遗产，美国部分州和城市却在动物保护团体的推动下立法禁止销售鹅肝，这样彻底点燃了大西洋两岸厨师、餐厅和动物保护组织之间的战火。 鹅肝，在文化传统与动物保护之间的拉扯与对抗，深刻反映了食物如何透过市场、文化、阶级、品味、历史等多项因素，影响你我的日常生活与价值选择。 鹅肝之战提出了一个值得深思的问题:吃或不吃，取决于谁?

在现代性的洪流中，随着科学摧毁了传统的价值基础，知识和目的之间出现了一条无法弥合的鸿沟。人们普遍认为，生活没有任何终极目的。失去根基的价值观在自由的观念市场上激烈竞争，谁也说服不了谁。虚无主义早已不是一种偶然的态度，而是我们的时代状况。 那么，我们该怎么办？温迪·布朗建议我们将目光投向韦伯的两场著名演讲：《以学术为志业》和《以政治为志业》。作者指出，一百年前的韦伯早就意识到：学术研究无法回答价值问题，应当严格遵守“价值中立”的立场，大学课堂的价值灌输并不能弥合社会撕裂，政治才是克服虚无主义的关键场域。在这个缺乏意义的时代，作者借韦伯的声音，呼唤负责任的行动者肩负起创造意义的挑战，唯此我们才能超越这个时代。

在美国，为什么病毒不成比例地危及边缘化人群？杰出的LGBTQ（性少数群体）学者、社会评论家和记者史蒂文·斯拉舍(Steven W. Thrasher)对我们这个时代最紧迫的问题之一——病毒与不平等之间的关系——进行了有力而关键的探索。 在研究艾滋病毒的种族化和刑事化的开创性事业中，斯拉舍博士逐渐理解了美国社会的一个更深层次的真理：在谁能在病毒中生存方面存在巨大的不平等，病毒的传播、杀戮和造成损失的方式更多地取决于社会结构，而不是仅仅取决于生物学因素。 通过讲述下层社会的病毒感染者、活动人士和性少数群体在新冠病毒、艾滋病毒和其他病毒中经历的令人心碎的故事，斯拉舍博士揭示了病毒下层社会的运作规律。

东亚世界首次形成于唐代，成功的原因不在于唐朝的军事强大，而在于其文化价值观获得普遍的认同，法律制度被各国自主移植，构成共同的文化基础。唐代形成东亚世界的成功经验在于开放和包容，在达成文化共识基础上的求同存异。在探索东亚未来的时候，深入研讨其过往的历史文化交融，颇具学术价值与现实意义。 本书所考察的古代中国、日本和朝鲜半岛国家，存在着近千年的长期紧密关系，却也发展出各自不同的民族文化，尤其经历了近代的剧变，从今日来看，虽然地理上相邻，但在文化上隔膜颇大，有必要加强彼此的文化交流，以增进相互的理解。

这是一部从气候学、动物学、植物学、骨骼学等自然科学学科考察古罗马历史的论文集，斯坦福大学历史学教授瓦尔特·沙伊德尔汇集了处于领域前沿的历史学家、人类学家和遗传学家的七篇论文，其研究成果有助于重建古罗马世界的生活。他们讨论了气候变化及其对古罗马史的影响；以丰富的人类骨骼材料记录构建了一个生物档案库，其中保存了有关健康、营养、疾病、工作等重要信息；展示了如何将古代DNA用于追踪传染病的扩散，以及牲畜和农作物随人的传播。

“将‘两种文化’之争解释为两种学科文化之间的冲突，无异于说，在现代欧洲的早期，女巫受到迫害就因为她们是女巫，或者说，逃亡的奴隶被归还给主人就是因为他们是财产。” 科学家、小说家C. P. 斯诺爵士1959年在剑桥大学发表题为“两种文化与科学革命”的演讲时，大约没有料到他将掀起的是这样一场思想风波，以至“两种文化”成为和他本人的名字紧密绑定的观念标签。伴随利维斯的质疑而展开的这场跨越20世纪60年代的论争被冠以“两种文化之争”之名，仿佛它是大半个世纪前发生在科学教育与人文教育之间的另一场交锋的再现，但仔细考察其间涌现的各路支持与反对声音便会发现，正如发端于此一时期的科学的社会历史学，作为一组对立概念的科学与艺术此刻有如一匹特洛伊木马，携着围绕技术进步、大学使命、帝国命运而展开的不同意识形态主张，轮番走上英国的文化与政治舞台。“科学”作为一种语言，为更大范围关于英国过去、现在与未来的辩论提供了无与伦比的机会。 作者奥尔托拉诺提醒我们，应当问的是：所谓“两种文化”，在20世纪60年代的英国究竟意味着什么？带着陌生人的眼光进入，我们便得以辨识出这场论争如何与战后精英政治时代的兴衰、后殖民主义与冷战意识的发展彼此交织，一窥战后英国的政治议题与各派力量的较量。而斯诺与利维斯各自职业生涯中的得意与失意，不仅投射出两人对文化政治运作方式的不同理解，也是一个时代思潮起落的生动写照。

尽管历史学家很早就开始探讨历史人物的感受，但直到最近二十年，他们才找到系统化处理这一话题的方式，即情感史的研究。情感史已然成为当代史学研究的一个新方向。它颠覆了许多传统的史学观念，也带来更多反思。 本书是由两位情感史研究先驱合著的简明导论。全书较为系统地介绍了情感史的缘起、理论、方法、意义，并穿插了诸多生动有趣的案例。不仅说明了情感史的基本研究对象和流派，还讨论了情感史与神经医学、心理学、文学、艺术等学科的广泛交叉和应用。任何对情感的历史感兴趣的人，都将发现这是一本不可多得的、引人入胜的入门指南。

凹凸是个名满天下的“双倍形而上”艺术家。他突然没来由地感到空虚。父母去世，留给他一个容量巨大的箱子，他得知自己没有任何记忆的人生最初七年的每一秒都被照片、文字、视频巨细无遗地记录、封存了。凹凸投入海量的时间追寻过往，发现一些细节和瞬间以莫名其妙的方式决定了他日后的为人。他投入越来越多的时间重读自己，同时也在重写自己；他越来越认识过去，当下的存在也随之越来越分明、清晰⸺无比清晰，以至于透明……

一位虔诚的教徒撕毁了与神的契约； 一位贫穷的街头歌手错失翻红的良机； 一位恃强凌弱的房管员反糟诬陷； 一座度假屋中，每一对情人都以为喜得良缘。 在四个以布朗克斯的出租屋为舞台的故事中，每个人都手握一份“契约”，每个人都以为自己能从这个“契约”中占到便宜……

颇具女人缘的朗德吕被一名从一战战场出逃的士兵利用，与城里失去丈夫的寡妇们周旋，获取她们的感情与信任。然而事情远非骗色图财这么简单，这些女人纷纷莫名其妙地消失了……花花公子朗德吕究竟是逃兵的傀儡还是摧花的魔鬼？当法庭对被认定为凶手的朗德吕做出死刑判决时，他却面不改色的留下了自己的最后一句话：“我从来没有杀过任何人！”……

本书是一部关于美国著名法官勒尼德·汉德的传记，精湛、感人地讲述了这位杰出法律人的一生。 勒尼德·汉德（Learned Hand，1872—1961），是与约翰·马歇尔、小奥利弗·温德尔·霍姆斯、路易斯·布兰代斯、本杰明·卡多佐齐名的美国著名法官。他出生于纽约一个法律家族，祖父和父亲都是著名律师。汉德以优异成绩毕业于哈佛大学法学院后，先从事了13年律师工作，并在奥尔巴尼法学院任教。汉德于1909年开始担任法官，直至去世，在 52 年的法官生涯中，汉德法官作出了 4000 多份判决，其中具有重大影响的经典判例层出不穷，著名的汉德公式就是他在一起海事案件裁判中提出和创立的，被视为法律经济学的经典代表。汉德也是现代法律解释方法的先驱，他在侵权法、专利法、海事法和反垄断法等专业领域为司法裁判的技术和精确度树立了长远的标准。 汉德的一生，经历了进步主义运动、美西战争、一战、大萧条、禁酒令、罗斯福新政、二战、冷战、麦卡锡主义、民权运动……几乎是半部美国近代史。本书用15章、近70万字的篇幅，以丰富的材料呈现了汉德法官为司法正义孜孜不倦的一生。

本书是王力先生的散文集，主要收录抗战时期作者在昆明所写的小品文，以及部分新中国成立后所作的知识性散文和回忆友人的散文。王力先生的小品文主题多样、贴近生活，行文引经据典，用语字字推敲，看似轻松随意，实则蕴藏机锋；其知识性散文则擅长以娓娓道来的方式论述汉语言的奥秘，平易近人，通俗易懂。如此，全书集日常、趣味、意境、个性、学问于一体，由小见大，语浅意深，包罗万象，正所谓兼收并蓄，“龙虫并雕”。张双棣先生随文作注释，使得本书更加明白易懂。 此次新版，选用上海观察社1949年版为底本，用中国社会科学出版社1982年版、1993年版与之进行校勘，注明了各本差异，以底本为据，择善而从，订正了长期以来传讹的个别知识性误差或错字，以期后出转精。

郭宝昌身世奇特，经历坎坷。自幼被卖进同仁堂乐家的经历，最终成就了让他后来蜚声海内外的《大宅门》系列剧。但宅门里的兴衰恩怨并非他传奇经历的全部：他追寻自己身世的执着，他被时代车轮倾轧下狱劳改的坎坷，他对艺术和文化的痴迷和探索，他与梨园行的奇缘，他对第五代导演的扶持以及和他们的友谊，他被命运拨弄因而缺乏亲情的孤独……以及这样跌宕起伏的人生背后，对时代、对命运、对人性的复杂体味和审视，都被他用一支擅长讲故事的妙笔写在书里，也为读者写下了一个强韧的他和他所经历的复杂时代。 书中除集齐了郭宝昌尚未发表的遗作，还收入三篇他的至交好友写作的纪念文章，借亲朋的视角，让读者更多地了解郭宝昌过人的才华和独特的人格魅力。并在他辞世一周年之际，表达怀念和致敬之意。

茅盾文学奖得主王安忆全新长篇小说 《长恨歌》后三十年， 再写上海滩《儿女风云录》 他向来不是有心智的人，意识不到自己的寂寞，其实是金粉世界的局外人……他这一辈子，都是在浮泛中度过。浮泛的幸和不幸，浮泛的情和无情，浮泛的爱欲和禁欲。 本书是王安忆全新长篇小说。《长恨歌》后三十年，王安忆再写上海滩《儿女风云录》。 小说围绕上海老爷叔“瑟”“堪称颠覆”的式微人生展开。他出身富门，少年时家道中落，单身北上舞蹈学校，吃尽大漠风沙，世人冷面，直至中年，妻离子散，孑然一身，两手空空，沦落舞厅谋生……在国内度过大半生之后又和父母远赴美国孤悬海外。“母子二人合起来一整部家族史，主旋律为失去，失去，失去，所以，最后的一点剩余，人生的托底，谁都不能让”…… 小说时间跨越幅度长，从上世纪四五十年代一直写到当下，宏阔的时间之河，承载的是一个个不同身世、命运的小市民的悲欢。柯柯、阿陆头、黑三；阿郭、“埃塞俄比亚”、“啧啧”，环绕在瑟左右的男女，他们的人生都有残缺，都是都市中的Loser……

济慈，浪漫主义诗人的典范；菲茨杰拉德，浪漫主义小说家的典范。两个人的人生宿命般地充满巧合：过早离世，嗜酒如命，饱受肺病折磨，初恋情人的身影挥之不去；更重要的是，他们在某种程度上都通过写作引领文学前往以解放、实验性、感性为基因的新时代。而在他们的一生中，写作、阅读一直是支撑他们对抗孤独与绝望的良药。 在这本书里，作者以“平行人生”的穿插手法，将相邻世纪两个闪亮而充满悲剧性的人生联系在了一起，通过精选的一系列轶事、关键时刻和生动场景，直击二人生活的本质，揭示他们艺术创作的源泉，让人深刻感受到，美的力量、文字的力量能够穿透时间、超越死亡，成为永恒。

一本关于“爱情”的“野生社会学”访谈录。 本书作者伊登是休闲学硕士，资深媒体人。 通过访谈“爱情课”导师梁永安教授，及佟晨洁、米周、白略、宽宽、林贝等十来位身处爱情不同阶段——单身、恋爱、婚姻、相守、分离等但依然相信爱情的人们，观察他们在爱情中的不同处境，倾听他们对爱情的看法，讨论现代人对待爱情的不同方式，从 而理性探讨爱情这件最感性的事情。 爱是来自过去的光，一旦产生，就像光子恒速向前，经过亿年仍在旅行。——爱情访谈者 伊登 你想很有感情地生活，就要有一辈子单身的决心。——复旦大学中文系教授 梁永安 相信爱是我的底层逻辑。 ——《再见，爱人》嘉宾 佟晨洁 如果没有对方，我还是会照常上班，下班，我只是会很没有精神，生命中那种叫作意义的东西没有了。 ——豆瓣人气作家 米周

《自然故事》第一次出版时，普里莫·莱维用了笔名“达米阿诺·马拉拜拉”，他用十五个妙趣横生的故事将读者卷入一个由技术狂潮推动的未来：从战场回归小镇的蒙德桑托医生发明了回忆触发剂，过去将永不会被埋葬；诗人购入了作诗机，从此不再亲自写诗；勒布医生发现人类的衍变规律，原来我们都是幼虫；拥有一台真正的复制机，不管是复制钻石还是妻子，都只需要简单的耗材即可……我们的世界已出现裂痕，理性沉睡，怪物苏醒。 书中涉及的技术概念在后来的影视文学作品中被不断复现，包括斯塔尼斯拉夫·莱姆小说《机器人大师》、诺兰执导的电影《致命魔术》等。

《易传·革》有云：“大人虎变，其文炳也。”如果将战国七雄比喻成七匹猛虎，那么其中的赵、魏、韩三虎都是从春秋晋国的同名卿族演变而来。 本书充分利用《左传》等传世文献和出土文献中的丰富材料，聚焦于春秋时期最强盛的诸侯国——晋国，以卿族政治为主线，不仅按时间顺序还原了晋国卿官领导班子变迁、卿族兴盛衰亡的壮阔史事，还逐一梳理了晋国十大卿族的演化简史，生动清晰地展现出各大卿族化家为国的“虎变”事业和成败殊途的历史结局。

本书介绍了拉康的主体性理论。在后结构主义思想家宣布“主体死亡”的浪潮中，作者逆流而上，探讨了作为一个主体诞生的意义，带领读者一步步进入拉康的概念体系，解释了一个人如何成为主体——导致精神病。本书清晰地引导读者穿越拉康理论的迷宫，将他者、对象、作为语言结构的无意识、异化与分离、父性隐喻、享乐和性差异等核心概念拆解开来，结合拉康在临床上的关注点来阐述他的理论，提供了迄今为止对拉康作品最平衡、最精密、最有洞察力的见解，特别适合入门者阅读。

作者多年关注近世以来知识人的生平行迹及其心路历程，留心种种旧传的未详、待考、不确、不真，对因各种缘由被打入另册的历史人物，如周肇祥、周作人、钱稻孙、瞿兑之、龙榆生、张次溪、柳存仁等，尤其怀有探究的兴趣。收录于本书中的《〈多馀的话〉馀话——“雪华”的故事》《“范其时”不是胡兰成——重提〈续结婚十年〉里的一桩公案》《周建人和周作人的“永诀”》《龙榆生删改〈近三百年名家词选〉的隐情》《掌故家张次溪晚年侧影》等文字，探微索隐，言及前人之所未言，无不体现了他的写作追求，且行文练达生动，如探案故事一般，洋溢着“考据癖”的趣味，引人入胜。

　　《感觉的界限/分析哲学名著译丛》源自始于1959年、每两年在牛津大学开设一次的康德《纯粹理性批判》讲座。正如任何可能读它的康德学者将会很快发现的那样，《感觉的界限/分析哲学名著译丛》绝非一部“历史一哲学”学术著作。作者没有面面俱到地研究那些影响较小的康德前辈的著述，也没有研究康德自己的较小部头作品，以及在过去两百年间产生的浩繁注疏。作者写作的理想读者是学习《纯粹理性批判》的学生，他们和作者一样曾一再研读这部作品，既感到作品的深刻，也感到理解它的极端困难。作者尝试呈现《纯粹理性批判》所含思想体系的一个清楚、简洁和统一的解释，这个解释至少要能确凿地被文本如其所能地支撑起来；作者尝试表明这个结构的某些重要部分如何能被彼此分离地坚持，并且表明在这个体系本身内这些部分如何被设想为是互相关联的；作者尝试给出完全拒斥其中一些部分的决定性理由；并且作者尝试指出，尽管仅仅限于指出，其它部分的论证和结论如何能被如此修正和重构，以使它们成为更可接受的。在追求这些目标时，作者把这本著作的某些特点，尤其是繁复的建筑学式细节和大量“先验心理学”理论，贬低到非常次要的地位。这并不是说作者认为“先验心理学”毫无价值可言。尝试重构它至少将是心灵哲学中一项有益的工作。但是，作者认为若做出这种尝试，无疑会使《感觉的界限/分析哲学名著译丛》失去其思路上的某些平衡和清晰。

受西方哲学影响，当代中国哲学长期以抽象的概念和范畴为对象，而忽视对经验领域具体的人、事、物的思考，这与中国古代典籍对人物与故事的重视背道而驰。为此，陈少明倡导将“做中国哲学”当作一门与经验领域息息相关的“手艺”，以对具体事物的描述代替抽象的概念分析，辅之以“溯源”和“拼贴”的手法，从而跳出“从概念到概念”的窠臼，以“物”为中介探索进入和诠释中国哲学的新方法、新路径。 本书收录的十篇文章，是陈少明近十几年对“物”及其意义结构进行深入思考的成果，从不同的角度探讨了心与物、道与器、经典世界与历史世界的关系，涉及对孔子“在陈绝粮”、王阳明“南镇观花”、“特修斯之船”等历史典故和哲学公案的全新讨论，以及对商周青铜器、王羲之《兰亭序》书帖等具体的“物”之精神内涵的发掘与阐释，体现了建构与西方形而上学截然不同的“道器形上学”的宝贵尝试。

在江户一角，有一处名为“心町”的平民街区，有一群为生计奔波的穷苦住民。他们可能是一心向往自由却只能靠针线手艺养家的待嫁少女，可能是渴望家庭却忙碌半生终究孤身一人的居酒屋厨师，也可能是爱子如命却常年遭受儿子打骂的孤苦老妇……这些人的人生如同那条流经心町的心寂川一般，淤塞难通甚至腥臭难闻，却仍能在相互扶持的温暖中，竭尽全力地过好每一天。

阿瑟·文森特·埃文斯，昆虫学家、教育工作者、广播电台播音员及视频制作人。在他的众多著作中，《北美东部的甲虫》和《北美西部的甲虫》也都是由普林斯顿大学出版的。 王攀，挪威科技大学（NTNU）环境科学系硕士，曾在斯瓦尔巴大学中心（UNIS）参与科学研究，毕业后实习于纽约联合国总部环境规划署（UNEP）。昆虫和鸟类深度爱好者，热衷于科普和自然教育。

他说的竹篱茅舍， 他说的流水长墙， 诸多游赏， 被公认是写京都书里最有见地的一本，最任性自在的京都闲走札记 舒国治，台北奇人，梁文道眼中最会玩、最会讲故事的人，他似乎永远在路上，在城市的通衢小巷流连。浪迹美国七年，返台定居之后，唯一一去再去的城市。 一次又一次地在京都的巷弄流连，舒国治自嘲是京都的门外汉，不愿登堂入室，只在门外徘徊，却能看到常人忽略的风物景。在本书中，他记下雨天的京都，也一一描摹京都的黎明、水、氧气、旅馆，以及他认为京都最大的资产——山门与长墙，感叹京都就是一个大公园，而你并不急着找出口，甚至假想“倘若老来，在京都”。

《惊人的怪谈》是美国小说家、编辑、诗人约瑟夫·刘易斯·弗伦奇所编的奇幻故事集，分为《怪谈故事》与《神秘诙谐故事》两部分，共收录16位开山派恐怖大师的17篇精彩故事。 《怪谈故事》收录了9篇故事，包括：“短篇小说之王”莫泊桑的《奥尔拉》，它从医学角度通过经历者的思想呈现了精神障碍演变过程，是洛夫克拉夫特《克苏鲁的呼唤》的灵感来源之一；“欧美古董怪谈鼻祖”蒙塔古·罗兹·詹姆斯的《第13号房间》，它被英国广播公司（BBC）改编为电影；“欧美高产怪谈故事作家”阿尔杰农· 布莱克伍德的《偷听者》，集中展现了他笔下的所有恐怖元素…… 《神秘诙谐故事》收录了8篇故事，包括：“福尔摩斯之父”柯南·道尔的早期小说《戈雷斯托普田庄的秘密》；“真正的现代恐怖故事作家”亚瑟·梅琴的经典之作《灵魂之光》，它是“死亡民谣”乐队Current 93的专辑灵感来源；“当今科幻小说的先驱之一”菲茨·詹姆斯·奥布赖恩的著名短篇小说《钻石透镜》，受到洛夫克拉夫特的极力推荐；“法国文学的完美魔术师”特奥菲尔·戈蒂埃的《木乃伊之足》，呈现了法式哥特不可思议的美……

《巴黎永无止境》是西班牙作家恩里克·比拉-马塔斯创作于2003年的长篇小说。作品曾于2014年由浙江文艺出版社独家出版。在作品中，作者通过大量的回忆，展现了自己早年在巴黎生活的经历。他过着贫困但充满文化气息的生活，每日写作和观察，并与如玛格丽特·杜拉斯、海明威等多位著名作家和艺术家产生交集。在巴黎生活的日子里，作者不断进行自我反思和文化观察，尽管生活孤独艰难，作者对巴黎依旧有着深厚的情感，认为巴黎是一席流动的盛宴，并从中汲取灵感。

　　本书是一部通俗的世界文明史，论述了从地球形成、生物和人类起源直到第一次世界大战的横跨五大洲的世界历史。它没有严肃史著的学究气，而且比那一时代的许多著作都要早地摆脱了民族主义乃至欧洲中心论的褊狭。书中关注的是人类文明历程中真正具有价值的东西，以平直的方式向人们展示，如果文明要想延续下去，政治、社会和经济组织将如何发展。

在这部广受赞誉的杰出著作中，彼得•伯克介绍了意大利文艺复兴时期的社会和文化历史。他讨论了 15 世纪和 16 世纪意大利的社会和政治体制，分析了这一时期非凡的艺术创造力所特有的思维和观察方式。伯克采取了独特的社会学方法，研究文学、绘画、雕塑和建筑的创新如何与文艺复兴时期意大利的文化、经济、社会和政治背景相关联。在评估文艺复兴时期的意大利的文化生产力时，伯克将重点放在了“文化精英”群体上。这个群体包括 600 名1420年至1540年活跃的画家、雕塑家、建筑师、作家、人文学者和建筑师、作家、人文学者、科学家和音乐家等，通过描绘这些人，伯克描绘了文艺复兴时期的意大利的社会面貌。 第3版新增了经过全面修订的导言，重点关注伯克所说的文艺复兴研究中的“女性转向”“家庭转向”，并讨论了文艺复兴与全球趋势的关系。他为我们理解意大利文艺复兴，理解文化与社会之间的复杂关系作出了巨大的贡献。

山间村落葛野以锻刀而闻名，所造之刀号称能“斩鬼”。锻刀者信仰火神，与火神交流的巫女“斋姬”被视作与神明同等的存在。护卫斋姬和村落安全的，则是被称作“巫女守”的武者。 巫女守元治收养了无家可归的兄妹二人——甚太与铃音，并把他们带到葛野，与自己和女儿白雪一同生活，三个孩子很快就成了亲密无间的朋友。甚太刻苦修习剑术，当上了巫女守；铃音虽是半人半鬼的血统，但也在村民们的善待下平静地生活着；白雪继承了斋姬之职，改名白夜。 某一天，两只鬼突然袭击了村落，甚太前往迎击。众人皆担忧鬼是为取斋姬性命而来，然而鬼却预言，葛野在一百七十年后将会诞生“鬼神”，它们到此地是要寻找预言中的关键人物——铃音。 从江户到平成，横跨一百七十年的宏大画卷就此展开。

《当我谈跑步时，我谈些什么》是村上春树蕞受欢迎的随笔集。开始作家生涯之际，村上春树也开始长跑。从夏威夷的考爱岛，到马萨诸塞的剑桥；从村上市的铁人三项赛，到希腊马拉松长跑古道，他永远在奔跑。年过半百，他已跑下了两个赤道的长度。 “痛楚难以避免，而磨难可以选择。”每当村上长跑时，脑海里就反复出现这句话。积极地选择磨难，就是将人生的主动权握在自己手中。他将这些年来在路上一面奔跑、一面思索的东西集结成书，诚实地书写跑步，诚实地书写人生。

当代学术棱镜译丛·视觉文化与艺术史系列 《当代学术棱镜译丛》自2000年以来，已译介百余部域外学术佳作。复合光通过“棱镜”便分解成光谱，丛书以“棱镜”为名，意在通过所选篇什，折射出国外知识界的历史面貌和当代进展。丛书下设25个子系列，涉及哲学、社会学、文学理论、艺术理论、媒介研究等诸领域，囊括了众多域外著名学者的代表作、新作，如让·鲍德里亚的《消费社会》、居伊·德波的《景观社会》、海登·怀特的《叙事的虚构性》、C. 赖特·米尔斯的《白领》、迈耶·夏皮罗的《绘画中的世界观》等，旨在通过译介实现“他山之石，可以攻玉”的目标。 本书从黑格尔美学所启发的思辨艺术史开始，跨越至当代后殖民主义的广阔视野，清晰勾勒出整个艺术史研究方法发展和变迁的历史脉络，是一部深入探索两百年来艺术史研究历程的力作。针对每一种研究方法的具体评介，本书均将其嵌入生动的视觉与历史分析案例中，通过比较的方法，深入辨析这些方法之间的思想交锋、理论演进，以及它们在实践中面临的挑战与问题，进而揭示出各自背后的哲学根基与政治假设。本书以其批判的视角、丰富的案例、严谨的逻辑，为读者铺设了一条通往艺术史研究核心地带的坦途。

“陪伴是他的方法，也是他的生活。” ------------ “谈到公共卫生，很多人说家庭、村庄、社区、城市、国家。但首先是病人，一个一个的病人，治疗病人的时候，你才会学到怎么治疗一个家庭、一个村庄、一个城市、一个国家，也许整个世界。” ------------ 保罗·法默是哈佛大学医学和人类学双料博士，曾任哈佛大学科隆科特隆斯校级教授、哈佛医学院全球健康和社会医学系主任。本书汇集了他在哈佛医学院、牛津大学、普林斯顿大学等世界著名高校及医学院毕业典礼或其他公开场合的一些令人难忘的演讲。这些演讲涵盖了一系列精彩主题，包括在资源极其匮乏的环境中提供医疗服务的挑战、对医学未来的思考、以医学为志业、让公共卫生变得重要、医疗保健权利、医生的勇气与同理心，等等。 法默曾写过许多学术著作，但通过这本演讲集，我们将能够在其轻盈又不失深刻的话语中，以一种全景式的视角轻松地了解他毕生为之奋斗的那些理念。他的事迹结合他的演讲，将对年轻人起到莫大的示范和鼓舞作用。

　　幻想乐园，作为大型休闲娱乐项目幻想度假山庄建设的第一步，开园的第一天便遭遇了恐怖袭击事件。暴徒在摩天轮上朝地面开枪，造成多人伤亡。这出惨剧导致整个度假山庄的兴建计划彻底搁浅，而幻想乐园也永久关闭，慢慢沦为废墟。 　　二十年后，购入幻想乐园多年的“废墟收藏家”十嶋庵突然宣布重开乐园。传闻只有得到他赏识的废墟爱好者才有机会受到接待，擅长拍摄废墟照片的真上永太郎便是幸运儿之一。可真上并没有想到，他将在神秘的游乐场中经历一连串匪夷所思的凶案……

回过神来的时候，已经过去三十八年了，年号从昭和变成了令和，我变成了幽灵。 　　到底是谁杀了我，为什么我会被埋在这个洞里？ 　　被杀人噩梦困扰的教师醒来后发现梦境变成现实，他开车前往废屋，发现尸体一具具增加。 　　难道那个委托杀人的女学生具有操纵人心的能力吗？ 　　作家托马斯把新写的小说带给朋友们阅读，内容是一起四十多年前未解决的杀人案。 　　那些不自然的地方，是小说家创作技巧的破绽还是另有所图？ 　　五个短篇，像是陷入错觉，像在观看一部过去没有发生过、却又相当真实的影片。 　　过去的谜题逐渐变得清晰，现在的人却被妄想所困......

伊贺桃和上野青在初二时因想成为名侦探的共同理想结识，后来又通过一起抢劫案成了搭档，组成了“桃青组合”。 　　两个人从外表、性格到破解案件的思路都截然不同。扎着马尾的桃皮肤红润，像个豆面年糕；青则留着一头黑得发蓝的短发，皮肤白皙透明，如同瘦瘦的草莓大福。桃认为灵光一闪才是名侦探的一切；青则坚持逻辑性思维。 　　升入高中，因为没有推理社团，所以二人加入了广播社。她们被社长派去忍者和芭蕉的故乡伊贺采访“推理之旅”，却卷入了杀人事件，案发现场的线索似乎与芭蕉俳句中的元素契合，难道是比拟杀人？既是朋友又是对手的桃和青参与调查，在对话中将推理过程一次次推倒、重建，侦探间的较量也消解了侦探的存在主义危机！